「私たちは皆、感情の中で死んでいます。躁状態の人に起こることは、高揚することです。
未来には、あまりにも多くの希望、成功、富が約束されているため、リスクをとることを妨げる通常の障壁は消え去っています。
どのような敵や障害も無敵または克服できないようには見えません。
」
この本の中で言及されている躁状態の人が感じたこれらの状況は、人生に対する無関心ではなく、激しい感情によって説明できます。
人生の意味を探してください。
私は考えています。人は、日常化した行動パターンを取り除くと、自分が存在していること、そして自分の存在に帰することができる意味の存在を感じることができます。この場合、躁状態の人を無責任で気楽だと言うのは間違いです。躁状態の人は、自分のアイデアやプロジェクトのために周囲から融資や援助を受けることがあります。
周囲の人には理解できない方法でこの援助を費やすことで、注目を集めることができます。
借金の支払いやパートナーとの性的な問題など、多くの障害が起こるまで。その人は心配し、偏執的な考えを抱き始めます。ハイデッガーは、もし私たちが人生の不安から遠ざかりすぎると、「良心の呼びかけ」によって不安に引き戻されるだろうと述べています。その人が受け取るメッセージは、
自分自身に立ち返り、自分の可能性と再びつながるよう呼びかけるものです。言い換えれば、それは私たちの自由を断固として確認し、「彼ら」のネットワークに陥る傾向に抵抗するための私たちの選択への呼びかけです
。躁状態の人が「やめられない」と感じるときに訪れるこの曖昧な状況は、不安によって解決されると私は考えています。
不安は怒りの爆発を引き起こす可能性があります。
しかし、すべての感情は価値の指標であることを忘れてはなりません。怒りは、私たちが大切にしているものが危険にさらされていることを教えてくれます。
怒りは、私たちに最後のエネルギーと努力を払ってその大切なものを手に入れる権利があると感じさせます。躁病の症状を持つ人々だけでなく、地球上のすべての感覚を持つ人々にとって、混乱の前のこの状況を考えると... 私は怒りは最後の手段だと考えています。疑惑が偏執的な思考を引き起こすのと同じように、
これらの思考の一部またはすべてが現実になる可能性も、このような爆発を引き起こす可能性があります。躁状態の人は、身体的・社会的両面の矛盾と密接に接していると言えます。物理的な次元では、彼は決して死なないかのように生きており、常に新しい計画を考えています。他の人が彼を受け入れるかどうかの可能性を無視すると、彼の一見飽くなき浪費と一般的な人生計画が、彼の社会的側面で経験する極端な状況を説明するかもしれません。私たちの存在のこれらの次元では、躁状態の人が自分自身を置く巨大な鏡からどんどん遠ざかり始めると、自分の弱さに気づきます。
失望だけでなく、疲労感や疲労感によって引き起こされることもあります。
うつ病になります。この人は、自分自身と他人の両方のフラストレーションと怒りを引き受けます。この責任は誰にとっても重いものになると思います。良いことをしたい人が支払う代償として。失敗とともにうつ病期間に移行する可能性があります。
「躁うつ病患者は、従順で責任感のある子供として描写されることが多いことは注目に値します。
これは、子供が挑戦するのではなく従おうとする理想の存在を示唆しています。
フロム＝ライヒマンが自分の社会的背景について述べていることは、文字通り真実として受け取る必要はありませんが、躁うつ病においてはフロム＝ライヒマンが強調する理想が反映されます。その影響はまったく正しいです。
子どもが最終的に到達すべき地点に到達したとしても、本当の満足感は得られません。
それは常に誰かの理想だったからです。」
本のこの部分は私たちの個人的な側面を思い出させました。この次元の最初の部分では、
私たちが何であるかを発見するだけです。そして、自分がありのままであること、そして自分が他の誰とも異なっていて、切り離されていることを発見します。
私たちが経験することがより特別で個人的なものであればあるほど、私たちの理解は深まります。 sp;
私たちの意識は、私たちにとっても同様に特別で個人的なものです。私たちの世界の経験には、常に「自分に属している」という感覚が含まれています。しかし、私たちは自分自身のアイデンティティを強化することと、人間関係に流されることの間で緊張を経験します
。この時点で、自分の人生をコントロールするには、自分自身の決定に対して個人的な責任を取る必要があります。
。サルトルが言ったように、「人間は自由であると非難されている」。したがって、私たちは自由から逃げることはできません
。人は自分の選択に責任を負ったときにのみ、自分の行動の結果と自分の支配から学ぶことができます。私たちが責任を誤解する可能性は 2 つあります。
1 つ目は、自分に責任がないことに対して責任を負うことであり、2 つ目は、自分に責任があることに対して責任を負うことを拒否することです。 ｐ＞＜ｐ＞。躁うつ病の人
そして全人類を含め、私たちの生活における問題のほとんどは、これら 2 つの誤解から生じます。
本書でも述べられているように、他人の理想を実現するために生きている人は、自分自身を知り、感じることが不足している可能性があります。
将来に対する本当の夢や疑問を持たない人は、周囲の人々の生活を考慮すると、より曖昧で一貫性のないアイデンティティを持っていると言えます。
。私たちのアイデンティティの変化は、熟考と時間を経ることによってのみ起こります。
「躁状態の人が取り組むプロジェクトには、他の人を直接助けること、
彼らの間違いを正すこと、または何らかの形の保護行動が含まれることがよくあります。」
その人の無謀な支出やプロジェクトを調査すると、その行動の動機の源として慈善活動が浮かび上がってきます。
この慈善活動の根底にある理由を見てみると、
実存的な罪悪感がわかります。本物の行為と偽物の行為を判断するのはその人です
。彼が自分の人生の作者であることと自分の人生に対する責任を否定していることは、本物でないことと関連しています。
アクションを本物にするのは、そのアクションが何を生み出すかです。 それは、それが置かれる状況とその起こり得る結果についての知識を持つことによって選択され、所有されます。
それは、意識を持って生きることを意味します。
本物である、本物でないという状態を単独で長期間維持し続けることは難しい。
実際、私たちのあらゆる態度には両方の要素が含まれています。別の説明として、ハイデガーによれば、ハイデガーは、私たちが人々に適応するプロセスを、真正性を失うこと、または私たちの人生が他人に乗っ取られることであると定義しています。一方、信頼性は、
自分自身の決定に対する所有権の問題です。この観点から見ると、
実存的罪悪感は、自分の可能性を実現できないことから、また、もっとできると気づいたときに経験する罪悪感から生じると言えます。
。
躁病の人はこの罪悪感が非常に強いので、どんな生き物のためにも突然自分を犠牲にする準備ができているに違いありません。
人々に対するこの善良で親切な態度を、精神的な次元で経験される善と悪の矛盾の観点から見ると、
躁病者の慈悲深い視点を傷つけるものは何もありません。
そして、何かがこの視点に影響を与える場合、その本質的な良さをもう一度自分自身に納得させることによって、その主題のリアリズムは
その点から自らを遠ざけます。
そして互換性。それは良いことも悪いことも極端に経験されることを示しています。躁期には受け入れられない悪は、うつ期には受け入れられない善と明確に区別されます。メラニー
クラインによれば、躁うつ病患者が非常に恐ろしいのは、他者がバラバラになってしまうことだという。
躁うつ病の人は、善と悪の区別だけでなく、愛と憎しみの区別においても鋭い切れ味を持っています。
存在のこれらすべての矛盾を剣の鋭さで経験することが、どれほど疲れる経験であるか想像するのは難しくありません。
躁状態の人はサルトルの「愛することは愛されることのプロジェクトである」です。 「愛」という言葉を思い出させ、用量を超える態度 つまり、彼女は決して期待に応えられない愛を探しているのです。
当然のことながら、この状況は失望と絶望をもたらします。必然的に、私たちは人生で出会うすべての人に期待を寄せます。
私の意見では、期待の海で溺れないようにするために使用できる最も重要なライフジャケットは、死のような純粋な現実の存在です。
「喪失後に躁状態が引き起こされる例は確かにたくさんあります。その場合、否定が主なメカニズムとして見られることがよくあります。
しかし同時に、愛する人を失うことは、私たちにとってその人がどのような存在なのか、そして彼らにとって自分がどのような存在なのかという現実に直面することになります。明らかな否定のモチーフの向こうには、たとえ彼/彼女が私たちを去ったとしても、あるいは亡くなったとしても、私たちが愛する人を守りたいという非常に深い懸念がおそらく隠されています。
すべてにもかかわらず、私たちが失った人々は、物理的にはもうここにいなくなっても、私たちのために存在し続けます。
死は神から人類への容赦ない贈り物です。ハイデッガーによれば、私たちの破滅（つまり私たちの死）に向かって突き進んでいるこの人生の認識は、大きな不安を引き起こします。多くの哲学者や心理学者は、この
不安を取り除くために試せる戦略があると述べています。
これらの戦略に対するハイデガーの見解では、これらの戦略はある程度安心感を与えますが、最終的には良いことよりも害を及ぼすことになると考えられています。
私の意見では、死という明確な現実に向かって自分自身を欺く方法は、私たちを本物ではない方向へ導きます。死を意識することが人生を豊かにする
とも言えます。自分の死の現実を直視できない人は、親族の死にも直視できず、
否定や憂鬱を経験することが予測できます。本の中で言及されているように、この躁状態の主題は、破壊の保存とバランスの間のジレンマに陥っています。
非常に信頼できる環境を維持しようとします。この信頼についての支配的な考えは、誰かのために死ぬことはできない、あるいは誰も私たちのために死ぬことはできないという事実を直視できないことから来ていると考えてください。
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