フロイトによれば、失われたものは人や物体だけでなく、人がその人や物体と築いた関係もまた失われるため、記憶は悲しみに抵抗します。そこで必要となるのが「弔いの仕事」、つまり「死者を殺す過程」である。フロイトは「喪と憂鬱」というタイトルの論文の中で、「健康的/成功した喪」と「病的/失敗した喪」を区別しています。成功した追悼とは、失われた物や人を別の物や人に置き換えることです。一方、失敗した悲しみは、病的な状態である悲しみを妨げられ、メランコリーにつながります。この病理学的状態では、自我が失われた対象に捕らえられ、失われた対象に専念するようになる。フロイトは、初期の著作でメランコリーが不健康な強迫観念の状態であることを強調し、その後の著作でメランコリーと組み合わせた態度を特別視しました。追悼において基本的に重要なことは、失われたものを取り込むこと、その喪失によって永遠に変化することに同意することです。
ここで問題とされているのは、喪失への執着を最終的に断ち切ることではなく、喪失を取り込むことです。このようにして、喪失は身体の中に住み始めます。完全に放棄されなかった喪失は、外側から内側に移され、自我の一部として保存されます。フロイトの『自我』と『イド』の分析で主に強調されているのは、喪失の変容効果である。バトラーはこの点を非常に重視している。真の追悼は、喪失を引き継ぐという本人の同意によって達成される。これはまた、他者/不確実なもの/表現不可能なものへの明け渡しでもあります。過去の亡霊と重みで厄介な今日の政治的主題の条件は、失われたものを現在に留めておくために捧げられたこの憂鬱な、あるいは型破りな追悼である。
型破りな追悼については、ウォルター・ベンヤミンの著書で言及されている。 「歴史の概念について」というタイトルの記事と、パウル・クレーの「天使」。ノバス」: この絵の中で、クレーは、視線を引き離すことができない何かから立ち去ろうとしている天使を描いています: 彼の目は大きく開いています、口が開いていて、翼が伸びています。歴史の天使は、過去に顔を向けたこのような姿しか見せられず、私たちには一連の出来事のように見えるものを、彼は一つの災害、絶えず廃墟を積み上げ足元に投げつける災害として見ているのです。天使はもう少しここにいてほしい、死にたい 人々を生き返らせ、壊れた破片を再結合します...しかし、天から吹く嵐が彼の翼を強く捉え、彼は再び翼を閉じることができません。目の前に廃墟が天に向かってそびえ立つ中、彼は嵐になす術もなく背を向けた未来へと引きずり込まれていく…」
この名言は、見守る者の曖昧な存在を見事に表現している。歴史の残骸。過去も未来も、そしてもちろん現在も自分のものではない観客は、目の前の惨劇から一瞬目を逸らした瞬間に嵐に巻き込まれ、自分が見ていた未来に引きずり込まれてしまうだろう。背を向けた。これは歴史の前では消極的な立場です。歴史の残骸と築かれる能動的な関係は、過渡・流れではなく「破」である「今」という時間の「出来事」への忠誠によって可能となる 構築の弁証法を停止させる救世主の瞬間―破壊は、過去を救い、過去を未来に導くために、歴史のいわゆる進歩を一時停止しなければなりません。
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