私たちのような集団主義社会では、境界があいまいになり、個人が絡み合い、互いに接近しているため、セラピストとして最も研究されているトピックの 1 つは境界です。パートナーとだけではありません。家族、子供、外の世界、社会生活に対しては、自分で設定しても設定できない境界線が、多くの場合、人々の生活を制限し、妨げ、挑戦的なものにすることがあります。セラピーに来る明らかな理由が境界線の設定に関連していることはほとんどありません。経験した困難を考慮すると、この問題には非常に強力な潜在的な議題があると言えます。
境界線の作成は、精神的な必然であると同時に幻想でもあります。線を引く必要があるため、カテゴリが存在します。つまり、これはあれではなく、これです。このように、境界によって思考が可能になります。精神的な世界では、境界線はより曖昧になります。ある人間の自己がどこで終わり、別の人間が始まるのか、誰が言えるだろうか？ 2 つの別個の存在を隔てる境界は、思考や感情が私ではなく私であると分類され、感じられるために必要な知覚的な区別です。つまり、境界があるからこそ自己が生まれるのです。
システム的な観点から。システムの外部境界は、システムに誰がどのように参加するかを定義するルールと、システム内外の人々に対するメンバーの行動の違いによって決まります。境界の形成は、あらゆる種類のシステムの前提条件です。
それでは、境界と境界設定とは何かを見てみましょう。国境;それらはサブシステムとシステムの間の目に見えないつながりです。それにより構造の差別化と開発が可能になります。また、個人、サブシステム、家族の誠実さを守り、豊かにする感情的および行動的障壁として定義することもできます。境界線の描画とは、関係内のメンバー間、および関係と外界との間の境界を決定することです。
ショーペンハウアーが物語の中で言及した、雪の中で寒いハリネズミのように。私たちはお互いに近づき、温まり、孤独を和らげます。しかし、このことのハンディキャップは、私たちが近づきすぎると、私たちの魂の棘が相手を刺し、彼らの魂の棘が私たちを刺すということです。これにより、人々は誠実さや境界線を失い、 崩壊の危険性が生じます。この点において、距離の調整はハリネズミにとっても人間にとっても同様に重要です。このハリネズミの話は、人間関係における妥当な範囲の関係に相当します。適度な距離を保つことができること。それによって、人は自分を他人から守り、他人を自分から守ることができます。本当の親密さと誠実さは、適度な距離を保つことによってのみ可能になります。
個人が適切な距離を決定するには、まず距離の概念を認識する必要があります。そのためには、自分自身の限界を認識する必要があります。自分がどこで終わり、相手がどこから始まるのかを認識できない人は、距離を調整することができません。
人々が自分自身と関係の中に境界線を設定し、適切な距離範囲に達すると、その関係は両方が満足できる点に達します。パーティーはより快適に暮らすことができます。このような関係では、パートナーは関係の中で呼吸し、自由に動くことができます。このようにして、当事者は関係の中で個性化し、自分自身を認識し、関係によって養われ、関係を育むことができます。
対人境界線に関する最も有用な概念は、マレー ボーウェンとサルダバー ミュンチンの著作にあります。ボーエンは自分自身と家族の間の境界を定義することに成功し、ムニチンはさまざまなサブシステム間の境界を定義することに成功しています。ボーエンによれば、個人は融合と分化の間の違いを示しますが、ミニューシンによれば、不確実性と厳格な境界は最終的に結び目や断絶を生み出します。
ボーエンの思想は、精神分析における分離と個性、特に溶解の強調を反映しています。エディプス的な絆と家を離れることが強調されています。このモデルでは、私たちは自分の足で立つことを学ぶことで自分自身になります。ボーエンは、統合という 1 つの問題と、差別化という 1 つの目標だけを特定しました。
一方、ミニューチンは、よりバランスのとれた見解を提唱し、境界が弱すぎるか強すぎることによって引き起こされる問題について説明しています。境界が不明確だとサブシステムの機能に過度の干渉が生じますが、境界が厳密だと十分なサポートが得られません。では、サブシステムとは何を意味するのでしょうか?
ミニューチンの理論では、家族はサブシステムに分割されます。これらのサブシステムは、世代、性別、機能の違いに基づいており、個人間の境界線が引かれています。 それは耐えます。これらの境界線は、他者との接触を規制する目に見えない線でもあります。境界によって適切に保護されていないサブシステムは、人間関係スキルの発達を妨げます。たとえば、親が常に子供たちの喧嘩に介入して仲裁してしまうと、子供は自分のために戦うことを学ぶことができません。
ミヌチン氏によると、対人関係の境界線は強固なものから乱雑なものまでさまざまです。厳格な境界は制限的であり、外部サブシステムと接触できる余地はほとんどありません。これにより切断が生じます。結び目のあるサブシステムは親密さとサポートを可能にしますが、独立した自給自足が犠牲になります。熱心な親は子供のために多くの時間を費やし、多くのことをしてあげますが、そのために子供は依存してしまいます。彼らは一人でいるのが不安で、家族の外で人間関係を築くのが苦手です。
では、なぜ「統一」が必要なのでしょうか?幼少期に始まり、その後の生涯にわたって存在し続ける普遍的な欲求があります。それは、見返りや期待なしに願いや期待が満たされる安全な避難所である子宮に戻ることです。これが結合幻想の性質であり、その起源は幼児期であり、そのような欲求が本当に満たされる唯一の時期です。私たち全員が持つ子宮や繭に戻りたいという願望は、防御構造に変わり、外界と内界のトラウマからの幻想的な避難所になる可能性があります。
成人期における一体化への欲求の健全な側面の表現には、愛、性的オーガズム、夢のない睡眠、運動への耽溺、執筆と祈り、さらには後の人生での宇宙との一体化への憧れさえ含まれます。実際、統一への切望は誕生から始まり、感情の発達に影響を与える普遍的な現象です。共生と個性は二極であり、私たちは生涯を通じてその間を揺れ動きます。人は一般的に 2 つの異なる極で揺れ動いていますが、共生的な側面に傾きやすい人もいます。この理由を理解するには、幼児期をもう少し詳しく調べる必要があります。
発達の観点から共生現象を理解するには、母性の心身学的側面に目を向ける必要があります。妊娠中ずっと続いていた共生は出産によって中断されますが、母子は それが人々の間の感情的および身体的相互作用における指導的および動機付けの要素であり続けていると述べても間違いではないでしょう。彼は、母親と赤ちゃんの二重の一体性が、身体精神共生段階における自我と非自己の分離に不可欠な条件であると述べています。子供が自分自身の身体のラインと母親の身体のラインの区別を学ぶにつれて、比較的高度な自我の分化を達成することができます。
初期の共生が十分であれば、子供は段階的な分離と個性化の段階に入る準備ができています。生後 2 年目では、赤ちゃんは移動能力が成熟し、母親からの意図的かつ積極的な物理的な分離と母親との再会という重要な経験を経験します。コンテナオブジェクトと同一化する機会を持たなかった子供たちは、自己統合に欠陥があり、内部領域と外部領域を健全に区別することができません。
境界線の問題は、他の多くの問題と同様、幼児期に大きく関係しています。しかし、このように感じたからといって、それが一生続く必要があるというわけではありません。お互いに寄り添いたいという欲求の根底にある基本的なプロセスと感情を理解できるようになり、それらを達成するためにさまざまな立場を取ることができるようになることは、あなたを人生の旅路のより楽しいポイントに連れて行ってくれるプロセスとなるでしょう。
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