感情をオフにすることを想像してください。ロマンチックなデート中に言う素敵な言葉がないこと。怒っている状況では、何も言わずにただ後悔するだけです。不安がゼロの状態では、最善のことを行うことはできません。
200 年以上にわたり、多くの思想家は、私たちの感情は主観に基づいており、実際には破壊的な影響を与えると主張してきました。彼らはまた、人間は感情の破壊的な性質によって感情をコントロールすることを学ぶため、その性質上感情をコントロールできるとも述べています。
感情は、特に社会生活において非常に重要な機能を持っています。彼らは、私たちの感情の出発点は心と脳を中心としたものであり、感情は人々の表情、生理学的反応、経験によって形成されることを強調しています。
ダーウィンは、進化の観点から感情を出来事への反応として解釈し、人類はどの状況でどの感情を明らかにすべきかを試行錯誤によって見つけたと主張しました。
ジェームズは、生理学的な観点から感情を、恐怖や不安のときに生命を維持するための身体のサポートポイントであり、「戦うか逃げるか」戦術という単純な生理学的ニーズに人々を備える要素として定義しました。たとえば、恐怖、興奮、不安などの感情は体内の心拍リズムを高め、筋肉の緊張を高め、その結果、顎や額の筋肉が収縮し、歯を食いしばったり、神経系を活性化させたりすることを強調しました。体温は上昇し、闘争や逃走に備えて体を準備します。
一方、フロイトは、精神療法の観点から感情を、トラウマ的な出来事や潜在意識に「感情」として定着した痛みの現れであると評価しました。評価を通じて。
文化的な観点から見ると、感情は普遍的ですが、その意味は普遍的ではないことが知られています。つまり、西洋文化では、「恥」は人にとって回避的または有害な感情であると考えられています。東洋文化では、「恥」はより価値のあるポジティブな感情として扱われ、高く評価されます。もう一つの例は、「怒り」は個々の社会において人々が自分自身を表現する方法であるということです。 「怒り」は集団主義社会ではあってはならない感情、抑圧されるべきもの、社会に反映すべきものではないと考えられています。
感情のもう 1 つの利点は、感情が非言語コミュニケーションをサポートしてくれることですが、単一の動作が常に同じ意味をもつとは限らないことを見逃してはなりません。たとえば、「笑う」ということは一見ポジティブに捉えられますが、時には「笑う」ということが相手をからかったり、屈辱を与えたりしていることを意味することもあります。
では、私たちの感情は私たちの体にどのような変化を引き起こすのでしょうか？たとえば、ストレスの多い出来事に直面すると、扁桃体が信号を受信して視床下部に送り、そこで放出される化学メッセージが副腎を活性化し、コルチゾールが分泌され始めます。言い換えれば、体は脅威に直面しており、それに対処する準備をしているということです。 「神経」や「恥」に直面すると、免疫システムの一部であるサイトカインシステムの活動が増加します。このシステムは、これらの支配的な感情を「病気の病原体」として扱い、眠気を増進させよう、つまり体を治すために体の活動を最小限に抑えようとします。
要約情報を使用すると、感情が社会生活、二国間関係、さらには身体にどのような変化を引き起こすかがわかります。ネガティブな感情はポジティブな感情と同じくらい必要ですが、それが持続するとどのような害を引き起こす可能性があるかがわかります。ここで重要なポイントは「気づきと自分を知ること」です。どの感情が私たちにプラスまたはマイナスの影響を与えるのか、そしてどのくらいの期間にわたって影響を与えるのかを理解できれば、それらの感情をコントロールすることがはるかに簡単になります。アントニオ・ダマシオの言葉で締めくくりましょう。「すべての始まりは感情でした。したがって、感情は受動的なプロセスではありません。」
愛を込めて
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