実存的な観点から見ると、人類の経験には普遍的な意味はありません。しかし、人間は意味を求める生き物です。したがって、個人は意味を自分の分野のさまざまな側面に帰します (Clarkson and Mackewn、1993:43)。パールズは、対照的に考えることが人間の心と人生の基本的な特徴であると指摘し、個人は対立する概念を通じて自分の経験に意味があると考えていると述べました（引用：Clarkson、1994:8）。たとえば、私たちが幸せだと言うとき、実際には不幸を定義しています。また、お腹が空いたと思ったときは満腹感、休んでいると認識したときは疲労と定義されます。したがって、私たちが話したり、表現したり、考えたりするすべての概念は、それ自体の反対を生み出します。
個人は、自分の分野を 2 つの基本的な対極に分けます。つまり、自分のニーズを満たす人々と、自分のニーズを満たさない人々です。彼らのニーズを満たすものが形になる一方で、もう一方の極は背景に残されたままです (Clarkson and Mackewn、1993: 43)。このようにして、自己。ポールの形でその動きを組織し、定義します。同様に、それが所有する関数または所有しない関数を極形式で表現します (Kepner, 2008:25)。たとえば、自分を働き者だと言う人は、自分は怠け者ではないとも言いますし、おいしい料理を作ると言う人も、不味い料理は作らないと述べます。背景に強くて明確な形状を作成するには、ポールが必要です。ポーランド人は共存しています。その瞬間の形式の対極は間違いなく背景にあります (Clarkson and Mackewn, 1993: 44)。たとえば、暖かさへの欲求が形になるためには冷たさを感じなければなりませんし、愛されたいという欲求が形になるためには愛のなさを感じなければなりません。この差別化のプロセスは、可能性を対極に分離するプロセスです。極を意識することなく、区別を認識することはできません。この理由から、反対のものはお互いを必要とし、互いに関連しています (Latner、1986: 28)。たとえば、闇は光なしでは存在できず、光は闇なしでは存在できません。この 2 つは、進行中の意識の連続体の 2 つの相互に関連する端です (Clarkson and Mackewn、1993: 44)。この二重性が私たちの行動と理解を形作ります (Latner、1986: 29)。自分を体と心に分けてみる 私たちは自分の現実を主観的かつ客観的に経験します。私たちは成長を生物学と文化に分け、表現を仕事と遊びに分け、行動を大人か子供っぽいかに、そして感情を喜びか悲しみに分けます。私たちはそれぞれ、自分の世界を、好きな人と嫌いな人、友達と敵、黒人と白人、自由人か囚人に分けています (Latner, 1986: 29)。
個人は本質的にどちらでもないというパールズの実存的アプローチ良くも悪くも採用しています。彼は、すべての人は人間のあらゆる特性を取り入れる能力を持っていると信じていました (Act: Daş, 2004: 218)。言い換えれば、人は生まれた瞬間にすべての極がその人の中に存在します。しかし、その人は、家族、教師、友人がそれをばかばかしいと思ったり禁止したりするために、受け入れられないと思われる特性を採用しません(Clarkson and Mackewn, 1993: 104)。たとえば、冗談が許されない環境で育った人は、時間が経つにつれて冗談を言わなくなり、まったく冗談を言わない人になる可能性があります。自己のいくつかの側面を否定または放棄すると、主要な特徴が背景の特徴と衝突する内部矛盾が生じます (Clarkson and Mackewn、1993: 104)。言い換えれば、「ジョークはまったく好きではない」と表現する人は、背景に残るユーモアの極と常に対立しているのです。分離または二極化では、人格の 2 つの対極は固定されており、相互作用はほとんどありません。お互いに（フィリップソン、2009: 99）。ジョークを言わず、ジョークが好きではないと言う人は、自分自身がジョークを言わないだけでなく、周囲のジョークを許容できず、コメディ映画やジョーク要素を含む番組を見ず、ジョークを言う人を非難する人になる可能性があります。それらを見てください。たとえば、冗談が好きではなく、自分を真面目な人間であると定義している人は、周囲の人がカジュアルで真剣さを維持できないと常に不平を言うかもしれません。
極から理解すべきことは次のとおりです。一方の機能が完全に放棄され、もう一方の機能だけが残るという状況ではありません。博士。ジェイキルとMr.ハイドのような結合は統合されておらず、二重人格です (Polster and Polster、1974:248)。 1886年に書かれて以来人気がある ラーは小説です、博士。ジェイキルとMr.ハイドでは、善と悪の次元は、同じ人間の中の 2 つの対極として扱われます。とても優しくて尊敬できる人です、Dr.ジェイキルはモンスター Mr.それもハイドです。両極の統合から理解すべきことは、氏である。彼はハイドを完全に破壊し、博士だけを残します。放っておけばいいというわけではありません。極を研究する目的は、2 つの特徴を認識させ、両極が共存していることを示し、2 つの極の間の対立を明らかにし、その人にとってのそれらの意味を問うことです (Clarkson and Mackewn, 1993: 105)。ゲシュタルト療法では、これらの対立は矛盾するものではなく、ゲシュタルト形成プロセスに統合される差異です (Latner、1986: 29)。
極は無制限ですが、各個人が独自の極を作成します (Polster and Polster、1974:62)。個人の極性の多様性はほぼ無限です。一人一人の人間は、無限に続く極の連続です。各個人には独自の極性があり、独自の名前が付けられています (Clarkson and Mackewn, 1993: 106)。個人が自分の二極化した特性を認識し、それらが互いに補い合い、共存していることを理解し始めると、これらの極の間を柔軟に移動する能力が高まります。それは統合された有機体として機能する可能性を開発します (Clarkson and Mackewn、1993: 106)。働き者という極から例を挙げると、本来は怠け者であるべき人、または怠け者になり得るにもかかわらず勤勉であり続ける人は、柔軟性がありません。そして実際、移動能力は非常に狭いです。この柔軟性のない行動スタイルは、疲れたり、疲弊したり、社会環境に問題を抱えたりする原因となる可能性があります。この人が怠け者であることに気づき、それを受け入れると、違った行動をする可能性が生まれます。動きの多様性が増し、状況に応じた柔軟な対応の可能性が高まります。二極化が強ければ強いほど、より顕著な統合が現れます (Latner、1986: 29)。ゲシュタルトのアプローチによれば、健康な人は自分の対極を認識しており、たとえそれが望ましい特徴でなくても、それが彼の存在の一部であるとして、自分の機能におけるこの多様性を受け入れます。 それは、その一部であるこれらの次元を受け入れることができました (Kepner、2008:27)。自分の中にある反対の極の多くを認識せず、受け入れていない人は、さまざまな経験や行動を獲得する可能性を失い、自分が所有していない極に属するニーズの多くを特定して満たすことには程遠いのです。彼は、これらのニーズが認識されるのを防ぐために余分なエネルギーを費やそうとします (Kepner、2008:27)。
極を解決する方法は、両方の極が最大限に活かされ、同時にそれらが互いに接触していることを確認することです。このようにして、極の 1 つが影に隠れるのを防ぎ、その極が自らのニーズを満たすために積極的な役割を果たすことができるようになります (Polster and Polster、1974:62)。極性を研究する際の主なポイントは、2 つの対立する力の間の接触を増やすことです。それらの間に接触が確立されると、これらの対極はより良い生活を求めて協力者として機能することができます。接触がなされると、その人は、これらの一見つながりのない極が多くの側面を持ち、自分の人生を豊かにしてくれることに気づきます (Polster and Polster、1974:248)。
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