人間の存在以来存在する暴力現象は、個人的要素と社会的要素、およびそれらの相互関係を含む非常に複雑な構造を明らかにしています。したがって、暴力を定義したり分類したりするのは簡単ではありません。
暴力は、侮辱、反対の意見を持つ人に対する暴力の使用、暴力、過剰な感情や行動から生じる権力として定義できます。 。私たちは暴力をさまざまな観点から考えることができます。心理的、社会学的、社会的プロセス...今日、この記事の目的は、暴力に対してより分析的な視点をもたらし、暴力の社会的および個人的プロセスを調査することです。
フロイトによると、すべての人間は人間には性と攻撃性の衝動があり、人間はこれらの本能から浄化されることはできません。フロイトによれば、暴力は死の衝動と関連しています。フロイトによれば、死の衝動は個人を破壊と死に必然的に導く生物学的な力です。
人間の本性に固有の攻撃性が自虐的攻撃性へ変化すること、そしてこの変化が統合とともに起こるという事実人生の、つまり法律の受け入れは、人間を純粋な暴力から遠ざけます。この攻撃的本能は、他人を傷つけるなどの破壊的な行動を通じて現れる人もいますが、自傷行為などの自己破壊的な行動や、さまざまな防御機構の活性化を通じて、別の方向に向かう人もいます。被験者がこの暴力を自分自身に加えるか他の誰かに加えるかに関係なく、これには私たちが経験する暴力が含まれ、私たちの内なる暴力に直接関係しています。
精神分析の最も重要な命題の 1 つは、暴力行為には動機があるということです。現実や外的トラウマだけでなく、無意識の空想によっても影響を受けるため、精神分析では集団への帰属を考慮して主観性を考慮することが非常に重要であることが強調されています。おそらく、この考えの最も重要な基礎は、精神性は主観の間に形成されるということです。 「私」らしさは「私たち」の状態から生まれます。私たち集団は、集団を構成する個人の精神性の総和とは異なる、独自の精神性を持っています。実際、私たち全員が集まった内部グループは、私たちがメンバーとなっているグループの精神性のオーガナイザーとして機能しています。要するに 個人の無意識構造と集団固有の無意識構造は複雑な相互関係にあり、互いに切り離して存在することはできません。
これがどのようにして起こるのかを検討し始めるには、幼児期に戻る必要があります。最初、赤ちゃんは自分と母親を区別できず、境界があいまいです。母親との関係の中で、赤ちゃんは徐々に自分が母親とは違う人間であることに気づき始めます。彼は最初から、この関係、自分自身と彼の内なる世界の母親についてのイメージを収集します。それらのイメージの総和がデザインを生み出します。当初、善と悪の自己表現と善と悪の対象表現は分離されています。言い換えれば、養う母親は良い母親ですが、養う母親は良い母親です。邪魔する母親は悪い母親です。良い自己と悪い自己と対象の表象の統合は3歳頃に起こります。核となるアイデンティティ、つまり自分が誰であるかについての内なる感覚、内的な同一性の確かな感覚は、これらの良い自己表現と悪い自己表現が融合する 3 歳頃に発達し始めます。この点において、オブジェクト関係の概念は非常に重要な位置を占めます。この核となるアイデンティティを持たないこと、常に同一性という内なる主題を持たないことは、心理的な死のようなものです。この統合プロセスと同じくらい重要なもう 1 つの重要な問題は、同一化です。
同一化は非常に幼い頃から始まりますが、対象と自己表現が分離され、後には良いものと自己表現が組み合わされることでさらに強くなります。悪い表現。対象のイメージとそれに関連する自我機能が外部からもたらされ、同化されます。こうして自分のアイデンティティが豊かになるのです。適応的で発達を促進する識別に加えて、不健康な識別も可能である可能性があります。同一化の性質と対象は、それぞれの発達期で異なります。コアアイデンティティの性質は、新しい期間ごとに異なるアイデンティティで更新され続けます。精神分析理論によれば、中心となるアイデンティティは思春期の終わりまでに形成されます。その後の経験によって、この中核となるアイデンティティが豊かになったり奪われることもありますが、その一般的な性質は変わりません。
グループ アイデンティティも、この中核となるアイデンティティの中で非常に幼い頃に確立されます。個人のアイデンティティがその人の絶え間ない同一性の感覚であるのと同じように、グループのアイデンティティは、その人が大きなグループの他のメンバーと経験する強い同一性と一体感です。
児童精神分析者および研究者のエムデ (1991) b 彼は、集団アイデンティティが幼児期からどのように形成されるのかを「ウィーネスの概念」を用いて説明した。これは、赤ちゃんは養育者や両親と調和して行動するという子供の心の中にある考えです。この考え方の基盤は心理生物学的に存在すると述べています。大きなグループのアイデンティティは、子どもの環境や外の世界との関係が深まるにつれて、中心となるアイデンティティと融合します。この融合プロセスは、赤ちゃんの生後数日から思春期の終わりまで続きます。 3 歳頃にはデザインが統合され、オブジェクトの永続性が達成されると述べました。では、常にこのようなことが起こるのでしょうか?
良いまたは悪い自己イメージや対象イメージが各人の中に統合されずに残っている可能性があります。統合されていない自己と対象のイメージに対処することは、個人が生涯を通じて対処する心理的な必要性です。これに対処する最も効果的な方法の 1 つは外部化です。現実的でバランスの取れた自己表現を維持するには、悪いものと良いものの両方の統合されていない自己と対象の表現を外在化する必要があります。これは健全な個人の発達プロセスの一部です。
無意識の不安、空想世代間の移行は、子供が外の世界に対する期待、自己と他人の物体表現、そしてトラウマを負った自己を、発達段階にある自己表現に外在化するときに起こります。子供。臨床研究では、個人レベルでの世代伝播がよく見られます。子どもは無意識のうちに、過去の話を引き継ぎ、家族が気づかなかった悲しみを抱え、家族の精神的ダメージを修復しようとします。
個人と同じように、大きな集団でも、受け継がれる可能性のあるトラウマを伝えようとします。次世代が自分たちの代わりに対処できるように、解決したり処理したりしません。トラウマを負った大規模なグループの個々のメンバーは独自のアイデンティティを持ち、全員がトラウマに対する独自の反応を持っていますが、グループ全体のメンバーはグループの主要な悲劇の精神的表象も共有しています。この設計には、痛みを伴う、または受け入れがたい感情や思考に対する精神的防御も含まれています。
トラウマを負った自己イメージの通過は、若い世代と前の世代との対象関係を通じて、若い世代の心理的 DNA となります。 。 針の上に植えられたようなものです。ある世代から次の世代に受け継がれる心理的 DNA は、個人のアイデンティティとその後の大人の行動の両方に影響を与えます。
生と死の本能の間の葛藤を描いたフロイトの描写は、人間の本質的な破壊性とそれに伴う危険な問題の現実を私たちに突きつけます。それをもたらします (フロイト、1920)。人生のこの事実を否定し、他者の破壊性を見つけたいという願望がしばしばあります。破壊に対する責任を受け入れると罪悪感が生まれます。この苦痛な状況は、最終的には否定と反省を引き起こします。
この部分をよりよく理解するには、「敵のイメージ」とそのプロセスを検討することが適切でしょう。民族間の敵対行為の場合、あるグループの一員である子どもたちは、統合されていない自分自身や対象のイメージを別のグループを通じて外在化させます。順調なときは、2 つの隣接するグループがポジティブな蓄えを通じて類似点を経験しますが、紛争時には、2 つの隣接するグループは、自分たちのアイデンティティを守るために、小さな違いを誇張し、ネガティブな部分を敵のグループに外在化させます。
例えば、戦争という現象。敵を悪と同一視することで、敵が攻撃されたときに意識的な罪悪感がほとんど、またはまったく感じられなくなります。戦争における破壊性が大幅に増加するのとは対照的に、犯罪性は全般的に減少しています。これは罪悪感に対する偏執的な防御策として成功しています。戦時中の自殺率の大幅な減少は、この犯罪率の全体的な低下と、攻撃性が自分自身ではなく敵に集中した結果であると考えられています。同じプロセスはテロリズムでもはっきりと観察でき、攻撃の犠牲者は死に値する悪であると考えられます。さらに、社会で軽蔑されている特定のグループに悪を帰し、他のグループには固有の特性を外在化させることによって二極化を生み出す同じプロセスが政治システムにも見られます。
暴力が自分自身に向けられたものであっても、他人に向けられたものであっても。 、暴力は実際には絶対的な差異を目的としています。暴力は、すべての人、すべてのものを同じにしようとします。まず第一に、私たちが自分の中にある違いを受け入れることができないことです。この違いを容認できないことが権力と結びついて、大規模な虐殺と大量虐殺を残すことになります。しかし それは、相手を破壊するか、強い方と同じにすることを意味します。
違いが何であれ、その違いに対する不寛容は暴力を引き起こす可能性があります。たとえば、女性、子供、高齢者、同性愛者に対する暴力…実際、これらすべての原因は、その人が本来の構造にある、自分自身の違いを受け入れることができないことに直接関係しています。他者との最初の出会いでは、彼は自分の人格とアイデンティティを形成する同一化を完了することができず、他の人に「あなたはあれです」と言えるほどに「私はこれです」と言うことができません。
この記事は暴力の個々のプロセスに焦点を当てていますが、実際には暴力は個人的なものであると同時に社会問題でもあります。おそらく、この問題に効果的に対処できる主な要因の 1 つは、個人が自分自身の違いを認識して受け入れることで、他者の受け入れをより容易に経験できるようになることです。これとは別に、特に女性に対する暴力で見られる最も重要な現象の 1 つは、男性が権力の象徴としてこの暴力を女性に適用することです。これに関連する法的手続きで作成する必要がある規制については、この記事の範囲を超えています。さらに、おそらくやるべき最も重要な点の 1 つは、ジェンダーの不平等に取り組み、日常生活、ソーシャル メディア、書き言葉の中で女性と女性の身体を疎外する言説から距離を置くことです。精神分析のプロセスで述べたように、私たちが使用する外在化は個人のプロセスの一部ですが、これらの外在化を否定的なものに向けると、私たちは意図せずして、男女の不平等を生み出し、女性を低い位置に置く妄想の一部になってしまいます。 p>
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